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歸於核心 經文：高沙彌第一次拜見藥山禪師，藥山問：【你從何處來？】高沙彌說：【從南獄來。】藥山又問：【你要到哪裡去？】高沙彌答：【要去江陵受戒。】藥山接著問：【為什麼要受戒？】高沙彌回答：【想要解脫生死。】藥山說：【有一個人既沒有受戒、也沒有生死可擺脫，你知道嗎？】高沙彌問：【既然如此，那麼佛陀生前所制定的戒律又是做什麼用的呢？】藥山說：【這饒舌沙彌，猶掛著唇齒在。】然後高沙彌便作禮退下。道吾這時正好走過來，藥山就對他說：【方才來的那位跛腳沙彌有些可觀之處。】道吾說：【現在還不能草率相信，應該先勘驗他一番才知道。】到了傍晚，藥山來到廳堂，便喚：【稍早時來的那位沙彌在哪？】高沙彌便從眾僧中出列，藥山說：【聽說長安一片騷動，你可知道？】高沙彌說：【不知道，我國非常安定太平。】藥山很高興地問道：【你是研讀過佛經呢？還是向人請教過？】高沙彌回答：【我既沒研讀過佛經，也沒有向人請教過。】藥山說：【也有很多人是既沒讀過佛經，也沒向人請教，但是他們為什麼還是無法明白真理實相？】高沙彌說：【我不能說他們不明白，只能說是他們不肯承當。】奧修： 高沙彌第一次拜見藥山禪師，藥山問：【你從何處來？】 這個問題一再一再地被問起： 【你從何處來？】 它所指的並不是地方，而是空間，它指的是你終極的家，你原始的來處。 高沙彌說：【從南獄來。】 這是他家鄉的地名，由於他是個初學者，所以他不明白這句話的含義。他不了解禪師們為什麼會問：【你從何處來？】 他們其實是在問：【你已經靜心了嗎？你是否已經進入自己的中心了呢？你是否已經超越那個中心，而到達生命永恆的空間了？】這是一種迂迴的問法。【你是一個靜心的人嗎？你已經找到你存在的中心、你內在的佛了嗎？】 但是他們不那麼問，他們只問一個簡單的問題。而這個沙彌的回答將會決定他的師父要從債務整合哪裡開始教起。 藥山又問：【你要到哪裡去？】 這是同一類問題。如果你知道你要去哪裡，你同時就知道你從何處來，因為那是同一個地方－－我們從那裡來，也要到那裡去。它是一個完整的圓，你一定會再回到同一個點、同一個永恆、同一個宇宙。 海洋的潮水漲起－－它是從哪裡來的呢？它很快就又消失回到海裡，你最原始的來處與你所要前往的目標，其實是同一個地方。 由於第一個問題答錯了，這個初學者不瞭解它的意思，所以藥山再問：【你要到哪裡去？】假如你不知道你從哪裡來，至少你必須知道你要到哪裡去。 高沙彌答：【要去江陵受戒。】 江陵是一個類似學院的地方，在那裡有許多偉大的學者翻譯了中國及印度的佛教典籍。它是最著名的學習場所。所以他說：【我要去接受佛陀的教誨，去受戒。】 藥山接著問：【為什麼要受戒？】 你受戒的目的是什麼？你可以研究所有的經典，但是那不會讓你變得更有智慧。相反的，它會讓你更自我、更無知。你究竟為何要受戒呢？ 禪與知識一點關係都沒有。 一位禪師說：【這些佛經已經阻礙了我許多年，我原本隨時都可以開悟，但是就因為這些經典，我像鸚鵡學語一般重覆佛經裡的話，填鴨式地死記這些偉大的理論哲學，於是那些東西就變成了萬里長城一般，非常難以超越。】 當他接受一位禪師的指導而開悟後，首先要做的第一件事就把所有經書燒掉，那並不表示他不尊敬佛陀，因為隔天一早他就在佛像面前起舞。 他的師父問他：【可是你把所有的佛經都燒掉了？】 他說：【沒錯，我是燒掉了所有的佛經，因為我已經了解到佛陀的真義了。它現在不在佛經裡面，而是在我心裡。我為了向佛陀表達誠摯的感激之意，所以我在佛像面前獻舞。】 禪是直指人心的。佛像或佛經都不能給你任何幫助，唯一能夠幫助你的，就是深入自己的內在，去瞭解你內心的那一片天，和從它而來的那一份自由，以及超越支票借款物外的芳香。 【為什麼要受戒？】受戒之後，你要做什麼？當你接受了佛陀所有的教誨之後，你要做什麼？你的目標為何？ 高沙彌回答：【要解脫生死。】 他一定已經聽說過，許多佛教徒都想要擺脫生死輪迴，而很明顯地，大部份人的生活都還是一直在製造更多更多的困惑和不安。 人類所受到的整個制約，都是在製造迷亂不安，因此有人便開始在想，如何才能擺脫這個生死輪迴。但是這並沒有什麼幫助，你必須學會如何去掙脫社會所加諸給你的制約，一旦你解除了那些制約，你就能擺脫所謂的生死輪迴。 由於有這種困頓不安的感覺，所以他可能會想：【若能解脫生死，一定會很好。】 藥山說：【有一個人既沒有受戒、也沒有生死可擺脫，你知道嗎？】 藥山向他直指了內在的佛。 高沙彌問：【既然如此，那麼佛陀生前所制定的戒律又是做什麼用的呢？】 他又再一次錯過了重點，師父已經說得非常清楚了。禪師很少說得這麼清楚，那是看在他是初學的份上，藥山禪師把話說得非常明白，一點都不複雜。他是這樣說的：【有一個人，沒有受戒、也沒有生死可擺脫，你知道這個人嗎？】 其實他是在問：【你認識你自己嗎？你知道你內在有一個人，是不需要任何知識、也不需要去解脫生死，他早就超越一切，從來沒有出生、也不曾死亡，你知道嗎？它不需要受戒，它瞭解存在本身。】 但是高沙彌不懂。 他開始爭辯了。初學者經常會有這種情形，他們以為自己可以跟禪師辯論。其實他們什麼都不懂，可是他們的頭腦裡卻裝滿了垃圾和各式各樣的理論及信念。他根本沒有在聽師父說話，就開始爭辯起來。他爭辯說：【假如有人不需要受戒，也不需要擺脫生死輪迴，那麼佛陀幹嘛要制定戒律？】 這看起來合乎邏輯，也似乎很有道理－－但是只有那些還不懂靜心，只懂得用頭腦思考的人才會覺得有道理。 藥山說：【這饒舌沙彌，猶掛著唇齒在。】 嘴唇是用來說支票貼現話的，牙齒是用來咀嚼的。他雖然什麼都不懂，但是至少還有嘴唇會動、有牙齒會咀嚼爭辯。 然後高沙彌便作禮退下。 這個小沙彌什麼都不懂，但還是向師父頂禮作揖，然後退下。 在日本，打躬作揖已經變成了一種儀式，它已經失去了感激之美。他什麼都不懂，不知道自己已經浪費了師父寶貴的時間。他的作禮並不帶有感激之心，而只是一種形式。就好像你跟某人握手，但卻沒有任何愛與溫馨的感覺。 道吾這時正好走過來，藥山就對他說：【方才來的那位跛腳沙彌有些可觀之處。】道吾說：【現在還不能草率相信，應該先勘驗他一番才知道。】 師父說：【他也許還不懂我說的話－－那沒有關係，因為他是初學的－－但是有一件事情是可以確定的：『這個跛腳沙彌有些可觀之處』。】 他從遙遠的地方來到這裡，雖然他一無所知、目不識丁，但是仍有可觀之處。 到了傍晚，藥山來到廳堂，便喚：【稍早時來的那位沙彌在哪？】高沙彌便從眾僧中出列，藥山說：【聽說長安一片騷動，你可知道？】高沙彌說：【不知道，我國非常安定太平。】 當他說【我國非常安定太平】時，他等於是在說：【我的內心非常平靜，不論我的家鄉是否吵雜喧嘩，那些喧鬧聲都是外在的，而我的內心卻非常平靜。】 藥山很高興地問道：【你是研讀過佛經呢？還是向人請教過？】高沙彌回答：【我既沒讀過佛經，也沒有向人請教過。】藥山說：【也有很多人是既沒讀過佛經，也沒向人請教，但是他們為什麼還是無法明白真理實相？】高沙彌說：【我不能說他們不明白，只能說是他們不肯承當。】 假如人人心中都具有佛性，為什麼有這麼多的人無法成佛？那是因為你的心被其他東西佔據了。也許你內心的渴望還未升起，也或許是你害怕成為一個佛，因為和這些瘋狂的群眾在一起，要成為一個佛需要冒一點險。 藥山非常高興，雖然這個沙彌先前完全聽不懂師父說的話，但是他後來一定有仔細去汽車借款靜思冥想，他試著想要去瞭解師父的話，因此他問自己：【我為什麼錯過它？】到了傍晚，他已經是完全不同的一個人了。 早上他還是個初學者，晚上他就已經變成了一位老弟子。從他的對答當中可以看到他的急遽轉變－－而這僅僅只有一天的時間。 它有可能在一分鐘之內發生！ 它有可能在一秒鐘之內發生！ 它也有可能在一瞬間發生！端視你先前的努力有多少。 他一定會因為自己好不容易碰到一位師父，卻聽不懂他的話而感到非常難過。他也一定覺得自己很愚蠢，怎麼一跟師父見面就與他爭辯。他只花了一天的時間就滌清了自己，當師父再次問他話時，他已經是完全不同的一個人了，所以師父非常高興。 這個世界需要這種求道者，只有這種人才能到達修行的終極巔峰。 我知道當你們來到這裡時，心裡都很急切，而這種急切與渴望讓我覺得很高興，你們的春天已經不遠了，你們很快就會開出靈性的花朵，你們的潛能也即將發揮出來，你將會發現自己就是一個佛。 這不是相不相信的問題……我完全反對信仰。我是一個主觀世界的科學家。科學不容許信仰這東西存在，而只求客觀的探究和調查，而我卻是一個主觀世界裡的科學家，我不容許任何信念存在，而是要去探查和追究。假如你內心有渴望，就不須再等待，當黎明到來時，你就可明心見性了。 摘自：經文幽長、良夜苦短 第二篇章 （探索文化出版）附錄：奧修：『絕不要有一絲念頭認為我所說的禪是古代禪師所說過的，我一直在改良和即興創作。他們的話有其產生的背景，現在那個背景已經不存在，世界已不再相同，人類所關心的事物已經改變。人類在不同的方式下接受塑造設計，因此我必須為我所面對的人除去那些設計和制約。』（摘自門徒－－普萊姆·瑪格拉－－序文）
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